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大般若经第七会·曼殊室利分(二)

已有 365 次阅读2016-3-9 17:30 |个人分类:喜乐与空无(佛学收藏)|系统分类:信仰


  “复次,世尊,应观如是甚深般若波罗蜜多,不现前观诸法性相,谓于佛法尚不现观,况菩萨法?于菩萨法尚不现观,况独觉法?于独觉法尚不现观,况声闻法?于声闻法尚不现观,况异生法?何以故?以一切法性相离故。
  “复次,世尊,依修如是甚深般若波罗蜜多,于诸法中无所分别,谓不分别是可思议、不可思议法性差别,当知菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多,于诸法中都无分别。
  “复次,世尊,依修如是甚深般若波罗蜜多,一切法中都不见有此是佛法、此非佛法,此可思议、此不可思议,以一切法无差别性故。若诸有情能修如是甚深般若波罗蜜多,观一切法皆是佛法,顺菩提故,观一切法皆不思议,毕竟空故,是诸有情已曾亲近、供养恭敬多百千佛种诸善根,乃能如是修行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,当知过去已曾亲近、供养恭敬多百千佛种诸善根乃能如是。
  “复次,世尊,应观如是甚深般若波罗蜜多,若能勤修,则于诸法不见杂染不见清净;虽无所见,而能勤修甚深般若波罗蜜多,于一切时心无厌倦。
  “复次,世尊,若修如是甚深般若波罗蜜多,于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛法无差别想,了此等法毕竟空故。若能如是,名真修学甚深般若波罗蜜多。”
  佛告曼殊室利童子:“汝已亲近、供养几佛?”
  曼殊室利白言:“世尊,我已亲近、供养佛数量同幻士心、心所法,以一切法皆如幻故。”
  “曼殊室利,汝于佛法岂不趣求?”
  “世尊,我今不见有法非佛法者,何所趣求?”
  “曼殊室利,汝于佛法已成就耶?”
  “世尊,我今都不见法可名佛法,何所成就?”
  “曼殊室利,汝岂不得无著性耶?”
  “世尊,我今即无著性,岂无著性复得无著?”
  “曼殊室利,汝不当坐菩提座耶?”
  “世尊,诸佛于菩提座尚无坐义,况我能坐?何以故?以一切法皆用实际为定量故,于实际中座及坐者俱不可得。”
  “曼殊室利,言实际者,是何增语?”
  “世尊,实际当知即是伪身增语。”
  “曼殊室利,云何伪身可名实际?”
  “世尊,实际无去无来、非真非伪,身非身相俱不可得,伪身亦尔,是故伪身即是实际。”

  时,舍利子便白佛言:“若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是诸菩萨定趣菩提不复退转。”
  慈氏菩萨复白佛言:“若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是诸菩萨已近无上正等菩提。何以故?是诸菩萨现觉法性离一切分别如大菩提故。”
  曼殊室利亦白佛言:“若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是诸菩萨如佛世尊堪受世间供养恭敬。何以故?于一切法觉实性故。”
  时,有女人名无缘虑,合掌恭敬白言:“世尊,若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是诸有情于异生法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆不缘虑。所以者何?达一切法都无所有,能、所缘虑俱不可得。”
  尔时,佛告舍利子等:“如是,如是,如汝所说。若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,是善男子、善女人等当知已住不退转地,定趣菩提不复退转。舍利子等,若诸有情闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖,欢喜、信乐、听闻、受持,转为他说心无厌倦;是诸有情能为一切真实广大殊胜施主,能施一切无上财宝,具足布施波罗蜜多;是诸有情净戒圆满,具真净戒、具胜净戒,净戒功德皆已圆满,具足净戒波罗蜜多;是诸有情安忍圆满,具真安忍、具胜安忍,安忍功德皆已圆满,具足安忍波罗蜜多;是诸有情精进圆满,具真精进、具胜精进,精进功德皆已圆满,具足精进波罗蜜多;是诸有情静虑圆满,具真静虑、具胜静虑,静虑功德皆已圆满,具足静虑波罗蜜多;是诸有情般若圆满,具真般若、具胜般若,般若功德皆已圆满,具足般若波罗蜜多;是诸有情成就真胜慈、悲、喜、舍,亦能为他宣说开示甚深般若波罗蜜多。”

  佛告曼殊室利童子:“汝观何义,欲证无上正等菩提?”
  曼殊室利白言:“世尊,我于无上正等菩提尚无住心,况当欲证?我于菩提无求趣意。所以者何?菩提即我,我即菩提,如何求趣?”
  佛言:“善哉!善哉!童子,汝能巧说甚深义处。汝于先佛多植善根,久发大愿,能依无得修行种种清净梵行。”
  曼殊室利便白佛言:“若于诸法有所得者可依无得修净梵行,我都不见有法可得及无所得,如何可言能依无得修净梵行?”
  佛告曼殊室利童子:“汝今见我声闻德耶?”
  “世尊,我见!”
  佛言:“童子,汝云何见?”
  “世尊,今我见诸声闻,非异生、非圣者,非有学、非无学,非可见、非不可见,非见者、非不见者,非多、非少,非小、非大,非已调伏、非未调伏,我如是见而无见想。”

  时,舍利子便问彼言:“于声闻乘既如是见,复云何见正等觉乘?”
  “大德,我今不见菩萨,亦复不见诸菩萨法;不见菩提,亦复不见趣菩提法,亦不见有趣菩提行,亦不见有证菩提法,不见有能证菩提者。我如是见正等觉乘,谓于其中都无所见。”
  时,舍利子复问彼言:“汝于如来当云何见?”
  “大德,止!止!勿于如来大龙象王而兴言论。”
  “曼殊室利,所言佛者,是何增语?”
  “今问大德:所言我者,复何增语?”
  舍利子言:“我者但有假立名字,是空增语。”
  “大德当知,佛之增语即我增语,我之与佛俱毕竟空,但随世间假立名字。菩提名字亦是假立,不可寻此求实菩提,菩提相空不可表示。何以故?名字、菩提二俱空故。名字空故言说亦空,不可以空表示空法;菩提空故佛亦是空,故所言佛是空增语。
  “复次,大德,所言佛者,无来无去、无生无灭,无所证得、无所成就,无名、无相不可分别,无言、无说不可表示,唯微妙智自内证知,谓诸如来觉一切法毕竟空寂证大菩提,随顺世间假立名字,故称为佛非为实有,若有若无不可得故。
  “复次,大德,如来所证微妙智慧说名菩提,成就菩提故名为佛;菩提空故佛亦是空,由此佛名是空增语。”
  时,舍利子便白佛言:“曼殊室利所说深法,非初学者所能了知。”

  尔时,曼殊室利童子即白具寿舍利子言:“我所说者,非唯初学不能解了,所作已办阿罗汉等亦不能知,非我所说有能知者。所以者何?菩提之相非识所识,无见无闻、无得无念、无生无灭,不可说示、不可听受。如是菩提性相空寂,诸大菩萨尚未能知,何况二乘所知解了?菩提性相尚不可得,况当有实证菩提者?”
  舍利子言:“曼殊室利,佛于法界岂不证耶?”
  “不也,大德。所以者何?佛即法界,法界即佛,法界不应还证法界。
  “又,舍利子,一切法空说为法界,即此法界说为菩提,法界、菩提俱离性相,由斯故说一切法空。一切法空、菩提、法界,皆是佛境无二无别,无二无别故不可了知,不可了知故则无言说,无言说故不可施设有为无为、有非有等。
  “又,舍利子,一切法性亦无二无别,无二无别故不可了知,不可了知故则无言说,无言说故不可施设。所以者何?诸法本性都无所有,不可施设在此在彼、此物彼物。
  “又,舍利子,若造无间,当知即造不可思议亦造实际。何以故?舍利子,不可思议与五无间,俱即实际性无差别。既无有能造实际者,是故无间、不可思议亦不可造。由斯理趣,造无间者非堕地狱,不思议者非得生天;造无间者亦非长夜沉沦生死,不思议者亦非究竟能证涅槃。何以故?舍利子,不可思议与五无间皆住实际,性无差别,无生无灭、无去无来、非因非果、非善非恶、非招恶趣非感人天、非证涅槃非没生死。何以故?以真法界非善非恶、非高非下,无前后故。
  “又,舍利子,犯重苾刍非堕地狱,净持戒者非得生天;犯重苾刍非沉生死,净持戒者非证涅槃;犯重苾刍非应毁訾,净持戒者非应赞叹;犯重苾刍非应轻蔑,净持戒者非应恭敬;犯重苾刍非应乖诤,净持戒者非应和合;犯重苾刍非应远离,净持戒者非应亲近;犯重苾刍非应损减,净持戒者非应增益;犯重苾刍非不应供,净持戒者非定应供;犯重苾刍非增长漏,净持戒者非损减漏;犯重苾刍非不清净,净持戒者非定清净;犯重苾刍非无净信,净持戒者非有净信;犯重苾刍非不应受清净信施,净持戒者非定应受清净信施。何以故?舍利子,真法界中若持若犯其性平等,无差别故。
  “又,舍利子,诸异生类名和合者,漏尽苾刍名不和合。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生与生因合,名和合者;诸阿罗汉无如是义,名不和合。我依此义作如是说。
  “又,舍利子,诸异生类名超怖者,漏尽苾刍名不超怖。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生于可怖法不生怖畏,名超怖者;诸阿罗汉知可怖法实无所有、无怖可超。我依此义作如是说。
  “又,舍利子,诸异生类得无灭忍,诸菩萨众得无生忍。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生不乐寂灭,名得无灭忍;诸菩萨众不见法生,名得无生忍。我依此义作如是说。
  “又,舍利子,诸异生类名调伏者,漏尽苾刍名不调伏。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生未调伏故应可调伏,名调伏者;诸阿罗汉漏结已尽不复须调,名不调伏。我依此义作如是说。
  “又,舍利子,诸异生类名增上心超越行者,漏尽苾刍名心下劣非超越行。”
  “曼殊室利,汝依何义作如是说?”
  “大德,异生其心高举行违法界,名增上心超越行者;诸阿罗汉其心谦下行顺法界,名心下劣非超越行。我依此义作如是说。”
  时,舍利子赞曼殊室利言:“善哉!善哉!善能为我解密语义。”
  曼殊室利报言:“如是,如是,大德,我非但能解密语义,我亦即是一切漏尽真阿罗汉。何以故?我于声闻、独觉乐欲皆永不起故,名漏尽真阿罗汉。”

  佛告曼殊室利童子:“颇有因缘,可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提?”
  曼殊室利白言:“世尊,亦有因缘,可说菩萨坐菩提座不证无上正等菩提,谓菩提中无有少法可名无上正等菩提,然真菩提性无差别,非坐可得、不坐便舍。由此因缘,可说菩萨坐菩提座不证菩提,无相菩提不可证故。”
  曼殊室利复白佛言:“无上菩提即五无间,彼五无间即此菩提。所以者何?菩提、无间俱假施设,非真实有菩提之性,非可证得,非可修习,非可现见,彼五无间亦复如是。又一切法本性毕竟不可现见,于中无觉、无觉者,无见、无见者,无知、无知者,无分别、无分别者、离相平等名为菩提,五无间性亦复如是。由此菩提非可证得,言可证得、修习、现见大菩提者是增上慢。”
  佛告曼殊室利童子:“汝今谓我是如来耶?”
  “不也,世尊。不也,善逝。我不谓佛是实如来。所以者何?夫如来者以微妙智证会真如,妙智、真如二俱离相,真如离相非谓真如,妙智亦然非谓妙智,既无妙智及无真如,是故如来亦非真实。何以故?真如、妙智但假施设,如来亦尔,非二、不二。是故妙智、真如、如来,但有假名而无一实,故不谓佛是实如来。”
  佛告曼殊室利童子:“汝非疑惑于如来耶?”
  “不也,世尊。不也,善逝。何以故?我观如来实不可得、无生无灭,故无所疑。”
  佛告曼殊室利童子:“如来岂不出现世间?”
  “不也,世尊。不也,善逝。若真法界出现世间,可言如来出现于世;非真法界出现世间,是故如来亦不出现。”
  “曼殊室利,汝谓殑伽沙数诸佛入涅槃不?”
  “世尊,岂不诸佛如来同不思议一境界相?”
  “曼殊室利,如是,如是,如汝所说,诸佛如来同不思议一境界相。”
  曼殊室利复白佛言:“今佛世尊现住世不?”
  佛言:“如是。”
  曼殊室利便白佛言:“若佛世尊现住世者,殑伽沙等诸佛世尊亦应住世。何以故?一切如来同不思议一境相故。不思议相无生无灭,如何诸佛有入涅槃?是故,世尊,若未来佛当有出世,一切如来皆当出世;若过去佛已入涅槃,一切如来皆已灭度;若现在佛现证菩提,一切如来皆应现证。何以故?不思议中去、来、现在所有诸佛无差别故。然诸世间迷谬执著种种戏论,谓佛世尊有生有灭,有证菩提。”
  佛告曼殊室利童子:“汝所说法,唯有如来、不退菩萨、大阿罗汉所能解了,余不能知。何以故?唯如来等闻是深法,如实了达不赞不毁,知心、非心不可得故。所以者何?一切法性皆悉平等,心及非心俱不可得,由此于法无赞无毁。”
  曼殊室利即白佛言:“于是深法谁当赞毁?”
  佛言:“童子,愚夫异生彼如是心非实心性,同佛心性不可思议。”
  曼殊室利复白佛言:“愚夫异生心、非心性,同佛心性不思议耶?”
  佛告曼殊室利童子:“如是,如是,如汝所说。何以故?佛、有情心及一切法,皆悉平等、不思议故。”
  曼殊室利复白佛言:“佛、有情心及一切法,若皆平等、不可思议,今诸圣贤求涅槃者,勤行精进岂不唐捐?所以者何?不思议性与涅槃性既无差别,何用更求?若有说言此异生法、此圣者法有差别相,当知彼人未曾亲近真净善友,作如是说,令诸有情执二法异,沉沦生死不得涅槃。”
  佛告曼殊室利童子:“汝愿如来于有情类最为胜不?”
  “世尊,若有真实有情,我愿如来于彼最胜,然有情类实不可得。”
  佛告曼殊室利童子:“汝愿佛成就不思议法耶?”
  “世尊,若有不思议法实可成就,我愿如来成就彼法,然无是事。”
  佛告曼殊室利童子:“汝愿如来说法调伏弟子众不?”
  “世尊,若有说法调伏真如法界,我愿如来说法调伏诸弟子众,然佛世尊出现于世,于有情类都无恩德。所以者何?诸有情类皆住无杂真如法界,于此界中异生、圣者、能说、能受俱不可得。”
  佛告曼殊室利童子:“汝愿如来是世无上真福田不?”
  曼殊室利白言:“世尊,若诸福田是实有者,我亦愿佛于彼无上,然诸福田实不可得,是故诸佛皆非福田、非非福田,以福、非福及一切法性平等故。然世间田能无尽者,世共说彼名无上田,诸佛世尊证无尽福,是故可说无上福田。又世间田无转变者,世共说彼名无上田,诸佛世尊证无变福,是故可说无上福田。又世间田用难思者,世共说彼名无上田,诸佛世尊证难思福,是故可说无上福田。诸佛福田虽实无上,而植福者无减无增。”
  佛告曼殊室利童子:“汝依何义作如是说?”
  曼殊室利白言:“世尊,佛福田相不可思议,若有于中而植福者,即便能了平等法性,达一切法无减无增,故佛福田最为无上。”

  尔时,大地以佛世尊神力、法力六返变动。时,众会中有十六亿大苾刍众,诸漏永尽心得解脱;七百苾刍尼、三千邬波索迦、四万邬波斯迦、六十俱胝那庾多数欲界天众,远尘离垢生净法眼。
  时,阿难陀即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何缘,今此大地六返变动?”
  尔时,佛告阿难陀言:“由妙吉祥说福田相,我今印许故现斯瑞。过去诸佛亦于此处说福田相令大地动,故于今时现如是事。”

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