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大般若经第七会·曼殊室利分(一)

热度 1已有 931 次阅读2016-3-9 17:26 |个人分类:喜乐与空无(佛学收藏)|系统分类:信仰


大般若波罗蜜多经卷第七会


曼殊室利分之一


  如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园,与大苾刍众百千人俱,皆阿罗汉,唯阿难陀犹居学地,舍利子等而为上首。复与菩萨摩诃萨众十千人俱,皆不退转功德甲胄而自庄严,慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、无碍辩菩萨、不舍善轭菩萨而为上首。
  曼殊室利童子菩萨明相现时出自住处,诣如来所,在外而立。具寿舍利子、大伽多衍那、大迦叶波、大采菽氏、满慈子、执大藏,如是一切大声闻僧,亦于此时各从住处,诣如来所,在外而立。

  尔时,世尊知诸大众皆来集已,从住处出,敷如常座结跏趺坐,告舍利子:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
  时,舍利子白言:“世尊,曼殊室利童子菩萨先来住此,我等后来。”

  尔时,世尊知而故问曼殊室利言:“善男子,汝实先来至此住处,为欲观礼亲近佛耶?”
  曼殊室利前白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。何以故?我于如来观礼亲近常无厌足,为欲利乐诸有情故实先来此。世尊,我今来至此处亲近礼敬观如来者,专为利乐一切有情,非为证得佛菩提故,非为乐观如来身故,非为扰动真法界故,非为分别诸法性故,亦不为余种种事故。我观如来即真如相无动无作、无所分别无异分别、非即方处非离方处、非有非无、非常非断、非即三世非离三世、无生无灭、无去无来、无染不染、无二不二,心言路绝。若以此等真如之相观于如来,名真见佛,亦名礼敬亲近如来,实于有情为利乐故。”
  佛告曼殊室利童子:“汝作是观为何所见?”
  曼殊室利白言:“世尊,我作是观都无所见,于诸法相亦无所取。”
  佛言:“善哉!善哉!童子,汝能如是观于如来,于一切法心无所取亦无不取,非集非散。”

  时,舍利子谓曼殊室利言:“仁能如是亲近礼敬观于如来,甚为希有!虽常慈愍一切有情,而于有情都无所得;虽能化导一切有情令趣涅槃,而无所执;虽为利乐诸有情故擐大甲胄,而于其中不起积集、散坏方便。”
  时,曼殊室利白舍利子言:“如是,如是,如尊所说,我为利乐诸有情故,擐大甲胄令趣涅槃,实于有情及涅槃界所化、所证无得无执。又,舍利子,非我实欲利乐有情擐大甲胄。所以者何?诸有情界无增无减。假使于此一佛土中,有如殑伽沙数诸佛,一一皆住尔所大劫,昼夜常说尔所法门,一一法门各能度脱尔所佛土诸有情类,悉皆令入无余涅槃。如此佛土有如是事,余十方面各如殑伽沙等世界亦复如是。虽有尔所诸佛世尊,经尔所时说尔所法,度脱尔所诸有情类,皆令证入无余涅槃,而有情界亦无增减。何以故?以诸有情自性离故、无边际故不可增减。”
  舍利子言:“曼殊室利,若诸有情自性离故、无边际故无增减者,何缘菩萨求大菩提欲为有情常说妙法?”
  曼殊室利言:“舍利子,我说有情都不可得,何有菩萨求大菩提欲为有情常说妙法?何以故?舍利子,诸法毕竟不可得故。”

  佛告曼殊室利童子:“若诸有情都不可得,云何施设诸有情界?”
  曼殊室利白言:“世尊,有情界者但假施设。”
  “曼殊室利,设有问汝:‘有情界者为有几何?’汝得彼问当云何答?”
  “世尊,我当作如是答:如佛法数,彼界亦尔。”
  “曼殊室利,设复问汝:‘有情界者其量云何?’汝得彼问复云何答?”
  “世尊,我当作如是答:有情界量如诸佛境。”
  “曼殊室利,设有问言:‘诸有情界为何所属?’汝得彼问复云何答?”
  “世尊,我当作如是答:彼界所属如佛难思。”
  “曼殊室利,设有问言:‘有情界者为何所住?’汝得彼问复云何答?”
  “世尊,我当作如是答:若离染际所应住法,即有情界所应住法。”
  “曼殊室利,汝修般若波罗蜜多为何所住?”
  “世尊,我修甚深般若波罗蜜多都无所住。”
  “曼殊室利,无所住者云何能修甚深般若波罗蜜多?”
  “世尊,我由无所住故能修般若波罗蜜多。”
  “曼殊室利,汝修般若波罗蜜多,于善、于恶何增何减?”
  “世尊,我修甚深般若波罗蜜多,于善、于恶无增无减。世尊,我修甚深般若波罗蜜多,于一切法亦无增减。世尊,般若波罗蜜多出现世间,不为增减一切法故。世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不为弃舍异生等法,不为摄受一切佛法。所以者何?甚深般若波罗蜜多不为舍法、得法故起。世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不为厌离生死过失,不为欣乐涅槃功德。所以者何?修此法者不见生死,况有厌离?不见涅槃,况有欣乐?世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不见诸法有劣有胜、有失有得、可舍可取。世尊,修学甚深般若波罗蜜多,不得诸法可增可减。所以者何?非真法界有增有减。世尊,若能如是修者,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若修般若波罗蜜多,于一切法不增不减,名真修学甚深般若波罗蜜多;若修般若波罗蜜多,于一切法不生不灭,名真修学甚深般若波罗蜜多;若修般若波罗蜜多,于一切法不见增减,名真修学甚深般若波罗蜜多;若修般若波罗蜜多,于一切法不见生灭,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若修般若波罗蜜多,于一切法无所思惟,若多若少俱无希愿,能、所希愿及希愿者皆不取著,名真修学甚深般若波罗蜜多;若修般若波罗蜜多,不见诸法有好有丑、有高有下,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,善男子等若修般若波罗蜜多,于诸法中不得胜劣,谓都不见此胜此劣,是真般若波罗蜜多。所以者何?真如、法界、法性、实际无胜无劣。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。”
  佛告曼殊室利童子:“诸佛妙法岂亦不胜?”
  曼殊室利白言:“世尊,诸佛妙法不可取故,亦不可言是胜是劣,如来岂不证诸法空?”
  世尊答言:“如是,童子。”
  曼殊室利复白佛言:“诸法空中何有胜劣?”
  世尊赞曰:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所说。曼殊室利,佛法岂不是无上耶?”
  “如是,世尊,一切佛法虽实无上,而于其中无法可得,故不可说佛法无上。
  “复次,世尊,善男子等若修般若波罗蜜多,不欲住持一切佛法,不欲调伏异生法等。甚深般若波罗蜜多,于诸佛法、异生法等,不欲增长及调伏故,于一切法无分别故。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,善男子等若修般若波罗蜜多,不见诸法有可思惟、可分别者。”
  “曼殊室利,汝于佛法岂不思惟?”
  “不也,世尊。我若见有真实佛法应可思惟,然我不见。
  “世尊,般若波罗蜜多不为分别诸法故起,谓不分别是异生法、是声闻法、是独觉法、是菩萨法、是如来法。善男子等精勤修学甚深般若波罗蜜多,于诸法中都无所得亦无所说,谓不说有异生法性,亦不说有声闻乃至如来法性。所以者何?此诸法性皆毕竟空、不可见故。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,善男子等勤修般若波罗蜜多,不作是念:‘此是欲界,此是色界,此无色界,此是灭界。’所以者何?甚深般若波罗蜜多不见有法是可灭者。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若修般若波罗蜜多,于一切法不作恩怨。何以故?甚深般若波罗蜜多不为住持一切佛法,不为弃舍异生等法。所以者何?善男子等勤修般若波罗蜜多,于佛法中不欲证得、不欲灭坏异生等法,达一切法性平等故。若如是修,名真修学甚深般若波罗蜜多。”
  尔时,世尊即便赞曰:“曼殊室利,善哉!善哉!汝今乃能说甚深法,与诸菩萨摩诃萨众作真法印,亦与声闻及独觉等增上慢者作大法印,令如实知先所通达非真究竟。
  “曼殊室利,若善男子、善女人等闻是深法,心不沉没亦不惊怖,当知是人非于一佛乃至千佛种诸善根,定于无量无边佛所种诸善根,乃能闻是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦不惊怖。”

  尔时,曼殊室利童子合掌恭敬,复白佛言:“我欲更说甚深般若波罗蜜多,唯愿开许!”
  佛告曼殊室利童子:“汝欲说者,随汝意说。”
  曼殊室利便白佛言:“世尊,若修甚深般若波罗蜜多,于法不得是可住者,亦复不得是不可住,当知如是甚深般若波罗蜜多不缘法住。何以故?以一切法无所缘故。世尊,若能如是修者,名真修学甚深般若波罗蜜多,于一切法不取相故。

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回复 扎西多杰3319 2016-3-14 08:44
  

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