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★ 彝 族

已有 460 次阅读2017-11-24 16:58 |系统分类:见闻

                                                                                                               

       在中国西南的四川、云南、贵州等省的交界地区,群峰竞秀,河流纵横,生活在这里的彝族人因为具有坚毅豪爽,强悍勇猛的性格,而被誉为“神鹰”,他们是这里最早的原始居民。

       彝族,现有人口857万多,主要分布在中国的云南和四川、贵州、广西等省、区。彝族以从事农业为主,兼营畜牧业。在农业知识、天文、历法、气象、医药等方面有其独特的创造和贡献。彝族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族彝语支,有传统的文字,彝文典籍繁多,内容丰富。歌舞艺术古朴雄浑,欢快矫健,特点鲜明,风格浓烈。彝族的宗教信仰主要是自然崇拜与祖先崇拜。云贵地区部分彝族受道教和佛教影响。

历史   彝族历史悠久。早在2000多年前,彝族的祖先就生息繁衍在云贵高原和金沙江、澜沧江畔。 公元8—10世纪,以彝族和白族为主体的南诏国全盛时期辖有云南全部、贵州西部、四川南部,凡建国二百余年。彝文是中国现有文字中具有相当悠久历史的文字之一。用彝文书写的大量历史、宗教、文学、医疗文献是我国民族文化的宝贵遗产。彝族成熟的语言文字,完备的历法,丰富的彝文典籍,灿烂的彝族文化,早在公元200年时期就被各民族所推崇。

文化  彝族的文献典籍卷帙浩繁,内容涉及哲学、史学、宗教、文学等诸方面。其中《西 南彝志》是记述彝族历史、风俗的彝文书籍,被誉为彝族的百科全书。史诗《梅葛》描绘了 先民开天辟地的经过,想象奇特,瑰丽多彩。长篇叙事诗《阿诗玛》是描写彝族青年男女的 恋爱故事,诗中反映了彝族人民不畏强暴、追求自由和幸福的愿望。

    在彝民族悠久历史中,彝族口头文学与文字文学在相互吸收和相互丰富的文化互动中逐渐成为具有独特的彝族文化。从《查姆》、《勒俄特依》、《阿细的先基》、《梅葛》等四大创世史诗到《阿诗玛》、《赛玻嫫》、《妈妈的女儿》、《我的幺表妹》等等民间叙事抒情长诗,可见出彝民族自古相沿的诗歌传统是源远流长的。今天,人们不得不重视研究彝人世代相承口耳相传、耳熟能详的民间口头传统的审美价值,进而探究其深蕴的音乐文化传统的全新开掘。专家认为彝族口头文学中既有一是民间的歌诗传统,亦有毕摩(世传祭司)的口诵文化;二者之间的胶合与互渗一直伴随着彝民族千百年来的文化传承与发展。
医学  彝族的医学是中华各民族医学宝库中的重要组成部分。彝族医学文献《宇宙人文论》记载了人体解剖学和气血经路学。其中的“清气三条道”和“浊气三条道”理论,相当于中医学中的“六经”理论,具有相当高的科学价值。云南楚雄州发掘出内、外、妇、儿、生理、针灸等方面的彝族医学书籍28部。贵州的《寻药找医》、云南禄劝的《齐书苏》等彝族医书也搜集了大量的药物和处方。以医治创伤,具有止血消炎特效而驰名中外的云南白药,就是根据彝族民间祖传秘方配制而成的。

民居  彝族的传统民居被称为土掌房。这种土掌房一般以石块为房基,土坯砌墙,形成平 台屋顶。平台屋顶滴水不漏,又可以晾晒谷物。土掌房冬暖夏凉,防火性能好,非常实 用。

由于居住的地域不同,其民居形式也不相同,有凉山的“瓦板房”,贵州和云南北部的“土掌房”、“碉楼”、“垛木房”和“厚片房”以及广西彝族的“干栏式”房。

服饰  彝族服饰古朴、独特。生活在不同地区的彝族人民有不同的服饰习俗,大致可分为凉山型、 乌蒙山型、红河型等。凉山的彝族成年男子往往在脑后留一绺长发,象征男性尊严不可侵犯 ,俗称天菩萨。他们还喜欢用青布包头,在前额处扎出一长锥形结,俗称英雄结 以示英武气概。凉山彝族姑娘的三节裙是用三种不同花色的布料拼成,跳舞时宽宽的裙摆随 风飘起,像一朵大大的喇叭花,而她们的花包头则被看作自由、幸福的象征。

饮食  彝族的食品主要为玉米、荞麦。彝族人喜欢饮酒、吃坨坨肉,饮酒时席地而坐,围成圆圈,依次轮流喝,这叫喝转转酒;逢年过节 ,彝族姑娘还会抱出一坛酒,插上几根麦杆放在家门口的路边上,供来往过客饮用,这叫喝杆杆酒。这两种喝酒的风俗体现了彝族人民热情好客的民族性格。

歌舞  彝族人民能歌善舞,民间流传着各种曲调,如爬山调、迎客调、娶亲调等等。彝族的乐器有 葫芦笙、马布〖竹制簧管乐器〗、巴乌〖一种簧管乐器〗、口弦、笛、铜鼓等。彝族的舞蹈也颇具特色,如跳歌跳月打歌舞锅庄舞等,其中阿细跳月是最流行的舞蹈之一。夜幕降临,在皎洁 的月光下,小伙子们吹起短笛,弹起三弦,男女青年和着节拍,翩翩起舞,跳到酣畅时姑娘 们会随手摘一片树叶含在嘴上吹起曲子,欢快的舞蹈直到月落方才停为止。彝族的爬山调、迎客调、吃酒调、娶亲调等传统曲调,无论男女老少,个个都会哼唱几首。彝族山歌男声雄浑高亢,女声柔和细腻。葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、竹笛、铜鼓、大扁鼓、克些觉黑等彝族民间乐器的伴奏,与彝族歌舞相映生辉。《远方的客人请你留下来》、《红披毡》、《阿细跳月》、《快乐的诺苏》等歌曲和舞蹈,以跳跃欢腾的旋律表现出彝族人民生气蓬勃的生活,蜚声艺坛。

    彝族男女青年,人人能歌善舞,他们相互对唱歌谣时唱道:“你的歌儿没有我的歌儿多,我的歌儿有几背篼,背篼底下有几个洞,唱的没有漏的多”;对方听后对和道:“你的歌儿不算多,我的歌儿有牛毛那么多,唱了三年六个月,还没有唱完两个牛耳朵”。凉山彝族在赛歌时有用筛子来装歌的风俗,即唱一首歌就插一草杆在筛子眼里,插满筛子但歌还没唱完。可见彝族民间歌谣浩如烟海。

服饰  彝族服饰种类繁多,色彩纷呈,是彝族传统文化和审美意识的具体体现。生活在不同地区的彝族人民,创造和形成了不同的服饰习俗。从地理分布上划分,大致可分为凉山型、乌蒙山型、红河型、滇东南型、滇西型、楚雄型等。

    凉山的彝族,成年男子往往在脑后处留一绺长发,象征男性的尊严神圣不可侵犯,俗称“天菩萨”。彝族男子还喜欢用青布包头并在前额处扎出一长锥形结,俗称“英雄结”,以表现彝族男子英勇威武的气概。

    大小凉山山势险峻,气候寒冷,彝族人民喜欢用俗称“查尔瓦”的毛毡护身。披着查尔瓦在崇山峻岭间行走如飞,就象矫健的雄鹰在展翅飞翔。

凉山型的彝族服饰,古朴、独特,较完整地保持了彝族传统服饰的文化特征。彝族姑娘的花包头体现了他们的智慧和爱美的习性,美丽的花包头,被当地群众看作自由、幸福的象征。

节日   火在人类进化中起过不可估量的重要作用。彝族有崇拜火的习俗,认为火能够净化万事万物。火也是彝族追求光明的象征。在彝族地区,对火的崇拜和祭祀非常普遍。各种形式的祭火名目繁多,凉山彝族把家里的火塘看作是火神居住的圣地,严禁触踏、跨越。

    火把节是彝族地区最普遍最隆重的传统节日,一般多在农历六月二十四或二十五日举行。每到火把节,彝族男女老少身穿节日盛装,尽情唱歌跳舞、赛马、摔跤。夜晚,手持火把转绕住宅田间。人们围着熊熊燃烧的火堆尽情歌舞。祈求丰年,送鬼驱邪。

    云南大姚县彝族的插花节别具一格。每年二月初八,人们都要从四面八方云集昙花山,采摘鲜花,戴在头上,插在门前,以纪念古时候一位为拯救彝家姐妹而献身的彝族姑娘“咪依鲁”。插花节这天,人们踏脚唱歌,尽情欢乐。表达着她们对美好生活的渴望与热爱。

彝族年   彝族年是太阳历的第一个星回节转化而来的一个重大的彝族节日。据记载公元6世纪时彝族人在每年的第一个星回节即岁末最冷的时候,各地彝族人大约在农历十月至正月之内过彝历新年 ,彝族人称之为“过节而不改岁”。每年农历十月初一是贵州大方彝族过彝族之新年。

彝族年,是根据彝族的历法,一年十个月,每月三十六天。年节无固定日期,一般在金秋十月上旬择一吉日举行。若来年为丰收年,则这一天可继续沿用,否则,另择吉日举行。

     彝族人过年,十分热闹,节前杀猪宰羊,准备许多丰盛的食品,元日早晨,人们鸣枪放炮贺新禧,祝吉样庆丰收,同时人们祭祀祖的灵魂,虔诚的请先人的灵魂回家过年。男人们穿着新衣,相互拜年,祝福之声、兴高采烈的喝酒声、歌声扬溢在彝族人居住的村村寨寨。节日期间,彝族妇女一般不出门,留在家中做饭煮肉,热情的招待来拜年的客人。

    节日期间,年轻的彝族男子们身着镶着花边的黑色窄袖斜襟上衣、多褶宽裤脚长裤,头包数丈长的青、蓝布帕,左前方扎一“英雄结”,左耳戴缀红丝线的红、黄大耳珠,修面无须,威武英俊。彝族姑娘们穿镶边绣花大襟上衣和镶有多层色布的白褶长裙,端庄秀丽。大家相聚,随乐起舞,尽情尽兴。转 “瓦布吉则” 等的体育活动。所谓““瓦布吉则”,彝语为雄鸡斗架之意。其结构用直径50厘米、高1米、顶端稍小的木柱,取一条相同直径的6米长的横木,中间凿一个圆洞,两端各坐重量相当的一人或二人。落地一方用脚蹬地,使杆旋转,随即做卷身、翻滚、骑杆等动作,十分优美丽又惊险。比赛双方两手合拢于胸前,呈半蹲状态,用肩相撞,手、臂先着地者为输。彝族过年时,还要进行赛马、射箭、角力等体育活动。

婚俗   在彝族聚居的地方,婚娶方面仍保持着本民族的传统习俗。男子结婚,须经过说亲,彝语"取以""打礼钱"(过礼)才能娶媳妇,彝语叫啊咩取。说亲时,媒人要拿着几瓶(斤)酒到女方家提亲,若女家用拿去的酒招待客人,这就表示父母和姑娘都喜欢开亲了;若用自己家里的酒招待,则表示不喜欢。如女方喜欢,双方就商定时间,正式订婚。所以流传着"成不成,酒三瓶"的说法。

  "打礼钱",届时,男方的父亲或母亲陪着媒人,由男方的弟辈背着些大米、煮熟染红的鸡蛋和礼钱到女方家去。礼钱多少没有限制,男方根据自己的经济力量,尽量多拿。男方客人到后,女方要用男方背去的大米和鸡蛋,给家族和村邻每户送一碗米、二个鸡蛋,预示女方宴请家族、村邻和男方家来的客人。首先,由女家为东道主,请村子里每户的当家人吃饭;接着就由每户回请,男方客人和女方家长吃一顿饭,一直等到各户请周后才能回去。不然,女家就不喜欢。

    结婚时,兴"泼水""抹脸""偷碗"等习俗。"泼水",结婚这天,就娘家水桶、水缸盛满清水,待男方请去的所有娶亲人到家门口时,一群同辈的青年男女将水从四面八方泼来,一面泼一面哈哈大笑,被泼的人则四处躲避,亲戚朋友哄堂大笑,一直到联络的人把献酒放于女方家的供桌上,方止。这即是迎亲之礼,又有驱邪之意。"抹黑脸",新娘出门时,一些同辈青年男女用锅烟子拌油,悄悄地给娶亲的人,尤其是联络的负责者抹成黑脸,不免又是一场哄堂大笑,既有送客之意,也是驱除鬼魔,祝一路平安的意思。"偷碗",女方送亲的人转回时,男家送客的人拿着几瓶酒和些小碗,边走边喝边话别,喝酒中送亲的人就把小碗藏起来拿走,叫"偷碗",偷的多更好,更吉利。新娘到婆家后,三天不回门。到一个月,娘家来人接女儿回门。一二个月后,新郎来接回家。

抢婚   彝族的婚礼丰富多彩,四川大凉山彝族群众中,普遍保留着古老的“抢婚”遗风。娶亲时,男方在亲友中精选壮汉数人或十多人。由新郎的兄弟率领,抬着酒肉等礼品到女家迎亲。女方闻讯后便提水藏于门后,待迎亲者一到,便劈头盖脸向他们泼水。迎亲者面对如此突然袭击并不在意,仍然十分欢快地向院内冲去。第二道关是新娘的闺房,由女方亲友护卫。迎亲人靠近闺房时,即以锅烟抹在他们的脸上,迎亲者欣然接受女方亲友戏弄。这时只要迎亲的人摸到新娘的衣服女方家的人就不得再阻拦。于是新郎的兄弟立即把新娘背在背上,在掩护中冲出闺房,直奔男家。盖上头巾的新娘放声大哭,表示不愿离开父母。女家的亲属则追随抢亲,作要夺回新娘状。直到背新娘的人群远去无踪,抢婚仪式才告结束。

葬俗  历史上的彝族实行火葬,即人死后就请阿闭为死者指路,来吊唁的新友牵羊带酒一路恸哭而来,大家同唱哀歌,并把送葬物品堆放在火化场的四周,以示请死者带走。据记载,约在公元16世纪中叶以后,彝族人逐渐通行棺木土葬。
      
居住在大理州境内的彝族虽支系各异,丧葬各又不尽相同,但丧葬却极为隆重。要经过控望病人、问丧、开吊、出棺、安葬、接祖、脱孝、送祖等较繁复的过程。
控望  在病人病重期间,都要带点糖果或自家最好的食品探望。若病重,嫁出去的女儿,在外的儿女要把他(她)的寿衣等物送来,同时请阿闭念经,乞求安康。若遇病人落气,则用竹管往死者口中吹一口气,并把银、玉器装入口中。接着给他洗身,穿新衣完毕,才议安葬之事宜。
问丧 人死后,后家的人、在外的新属要前去问丧。嫁出去的姑娘、出去上门的儿子、侄儿以及干儿女们,要给死者送只绵羊,作为陪葬礼物(在棺前把羊杀死以示陪葬),请吹鼓手,并把他们先邀约到自己家中进行招待。吃过饭后,吹着大筒、小号、唢呐,牵着羊,吆着牲口驮着猪肉、米酒、鸡等食品和果品一路哭着去问丧。

开吊   开吊必须由阿闭主持,众孝子跪在棺木两边,众亲友上祭时阿闭念经文,芦笙师领众人打歌。这时由长辈撕发孝布,并用彝语念诵死者的生平事迹,念毕就接着耍刀,参加打歌的人员逐渐增多,打歌场面显得庄重而又热烈。歌词内容大颂死者生平,安抚死者,安慰遗属,展望未来,很富有感染力,在一旁的孝子们不时地向打歌人群敬酒,一直到天亮。
 
出棺   一般在开吊后的第二天便送丧。由八人把棺抬出门,并由阿闭念《出棺经》,由八个壮汉抬棺,把死者送上山,中途不能歇气,只能换人,要一口气抬到坟地才行。

安葬  再次由阿闭念《出魂经》后才下葬,垒土成坟,然后孝男孝女叩首洒泪告别。回家时要跨过火塘才能进门,晚上请司鼓手们吹奏喜调,然后又要经过接祖、脱孝、送祖,每办理一次要反复阿闭念一次经,整个丧葬才告结束。      

 

                                                                     

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