分享 《俱舍论》摸象记·第16颂
xiraojiacuo 2005-5-19 15:10
  已经讲完色受想行四蕴,下面讲识蕴: 识谓各了别  此即名意处 及七界应知  六识转为意 释:能起到了别作用的内心称为 “ 识 ” ,在“十二处”和“十八界”中,属于“意处”和“七心界”。正在起作用的六识刹那过后称为 “ 意 ” 。 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第14、15颂
xiraojiacuo 2005-5-17 09:25
  下面讲安立“处”和“界”: 此中根与境  许即十处界 释:上面讲的五根和五境,安立为十处和十界。 分别是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处十处,和眼界、耳界等十界。到这里色蕴就讲完了。 下面讲受蕴等: 受领纳随触  想取像为体 四余名行蕴  如是受等三 及无表无为 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第13颂
xiraojiacuo 2005-5-16 11:32
  下面说假四大种 地谓显形色  随世想立名 水火亦复然  风即界亦尔   释:这里所说的是假四大种,就是我们平常说的地、水、火、风。地是指显色和形色,如黄土地、黑土地等,是显色;长、圆、平、不平等形状是形色。这个地是我们眼睛可以看到的,不是前面说的地大,那是身根所感知的,非眼能见。    ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第12颂
xiraojiacuo 2005-5-14 09:56
   上面说无表色是四大种所造,那什么是能造的四大种呢?有二种:一真实四大种,二假四大种。先说真实四大种。 大种谓四界  即地水火风 能成持等业  坚湿暖动性   释:大种就是指四界,即地水火风,具有持等作用,体性分别是坚湿暖动。身体所感触到的坚硬、湿润、温度和流动,分别是地水火风的具体内 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第11颂
xiraojiacuo 2005-5-13 10:59
   上面已经说了五根和五境,还剩余一个无表色,什么是无表色呢? 乱心无心等  随流净不净 大种所造性  由此说无表   释:第一句是说无表色的位置,在什么情况下有。第二句说无表色的特征。第三句是区别其他的法。最后一句是总结。   乱心者,是指善的无表色在恶心和无记心中也是存在的,叫乱心, ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第10颂
xiraojiacuo 2005-5-12 13:55
下面解释五境: 色二或二十  声唯有八种 味六香四种  触十一为性   释:色境由于分法不同有两种或者是二十种,声境只有八种,味境有六种,香境有四种,触境有十一种。这些就是五境的体性。   色二者,总体来说,色境有两种,就是1、显色;2、形色。或二十者是展开来说的。其中显色有十二种,形色有八种。 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第九颂
xiraojiacuo 2005-5-11 09:39
  下面开始正讲有漏法的体性,前面说到色蕴等五蕴是有为法,那什么是色蕴呢? 色者唯五根  五境及无表   释:色蕴就是五根、五境和无表色。 五根者,就是眼、耳、鼻、舌、身,称为五根。五境就是色、声、香、味、触。另外还有一个“无表色”,这11个法就是色蕴所涵盖的内容。 下面详细解释这11个法的具体内涵 ...
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分享 《俱舍论》摸象记第八颂
xiraojiacuo 2005-5-10 09:36
   下面是解释在经典中出现过的有漏法的其他名字。 有漏名取蕴  亦说为有诤 及苦集世间  见处三有等   释:有漏法也有叫“取蕴”的,也有叫“有诤”的,还有苦、集、世间、见处、三有等等名字。   取蕴者,烦恼叫取,因为能执取生死的缘故,众生轮转生死的主要原因就是烦恼使然,如果断除了烦恼,即使 ...
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分享 《俱舍论》摸象记第七颂
xiraojiacuo 2005-5-9 10:07
    下面是各别解释诸法的体,先说有为法的不同名字,在前面说过,除了道谛以外的有为法是有漏,那什么是有为法呢? 又诸有为法  谓色等五蕴 亦世路言依  有离有事等   释:有为法是指色、受、想、行、识这五蕴。有为法也叫作世路、言依、有离、有事等名字。   “为”是造作的意思,凡是有 ...
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分享 《俱舍论》摸象记第五、第六颂
xiraojiacuo 2005-5-8 12:22
    前面已经说了什么是有漏法,下面这个颂讲什么是无漏法,颂曰 无漏谓道谛  及三种无为 谓虚空二灭  此中空无碍 择灭谓离系  随系事各别 毕竟碍当生  别得非择灭   释:所谓无漏法就是指四谛中的道谛和三种无为法( 不是因缘、条件形成的事物 ),分别是虚空无为、择灭无为和非择灭无为。 ...
个人分类: 摸象记|258 次阅读|0 个评论

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