分享 《俱舍论》摸象记·第25颂
xiraojiacuo 2005-6-20 19:32
在经典中也有很多蕴处界的名称,跟这里所说的有什么异同吗? 牟尼说法蕴  数有八十千  彼体语或名  此色行蕴摄 释:释迦牟尼佛所说的一切佛法,虽然有八万四千法之多,但体性只有两种:语言或者文字。如果是语言,就是以“声”为体,属于色蕴所摄;如果是文字 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第24颂
xiraojiacuo 2005-6-18 20:09
眼耳鼻舌身色声香味触十处,都属于色蕴,为什么单单安立一个“色处”呢?又,十二处的体性都是“法”,为什么另外安立一个“法处”呢? 为差别最胜  摄多增上法  故一处名色  一名为法处 释:有两个原因,将眼说对境称之为“色”: 1、 差别的原因。在 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第23颂
xiraojiacuo 2005-6-6 18:21
     下面是讲解处界的次第。先说六根的次第,六境和六识的次第就容易了解了。 前五境唯现  四境唯所造  余用远速明  或随处次第     释:前三句是从所对境来说,第四句是从六根所处的位置来说。   眼、耳等前五根,只能取当前的色、声、香、味、触这五个对境,所以先说。而第六意根,不但能取当前( ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第22颂下
xiraojiacuo 2005-5-31 20:01
  从这里开始讲述蕴处界的次第,先说蕴的次第,前面提到的受想单独立蕴的次第因也在这里诠释。五蕴为何依照色受想行识的次第来排列呢? 随麤染器等  界别次第立     释:在这短短的两句中,说明了四个意思:1、随麤次第;2、随染次第;3、随器等次第;4、随界别次第。 1、随麤次第:在五蕴当中,只有 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第22颂
xiraojiacuo 2005-5-30 18:19
  下面说无为法不属于 “ 蕴 ” 的范畴。为什么说无为法属于蕴处界三科中的处界,而不属于蕴呢? 蕴不摄无为  义不相应故    释:第一句开宗明义道出蕴不能包含无为法。第二句说明理由。 因为无为法的义理跟蕴的内涵不相应,所以,蕴不摄无为。有部学说以三种观点来证明。 1 、前面说过的虚空无为、择 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第21颂
xiraojiacuo 2005-5-29 19:14
    在46个心所法中,为什么单把“受、想”两个挑出来另外立两个蕴,而其他44个心所都放在行蕴里面呢? 诤根生死因  及次第因故  于诸心所法  受想别为蕴   释:前两句说理由,有三个原因,致使“受、想”两个心所单独成立蕴。 1、“诤根因”:所谓“诤根”就是指烦恼,受想两个心所对烦恼的生起产生 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第20颂
xiraojiacuo 2005-5-25 10:58
    上面说了五蕴及十二处、十八界等,那蕴、处、界的含义是什么呢? 聚生门种族  是蕴处界义   释:聚、生门、种族,分别是蕴、处、界的含义。   聚就是集聚的意思,蕴就是同类事物的集聚,称为蕴。比如色蕴,所有物质类的集聚统称为色蕴。   生门就是出生的地方。此十二处(即六根、六境) ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第19颂
xiraojiacuo 2005-5-24 09:31
  下面解说十八界的数量问题,因为眼耳鼻三处都是各有两个的,为什么不说是二十一界呢? 类境识同故 虽二界体一   释 : 因为他们的类、境、识都是相同的,因此虽然是有两个,但是体是一个。   “类同”是指两个眼睛是相同,都属于眼睛;“境同”是指都是以色法为 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第18颂
xiraojiacuo 2005-5-23 09:31
   下面讲总摄,用亦蕴、处、界可否将一切法都总摄了呢?可以的: 总摄一切法  由一蕴处界 摄自性非余  以离他性故   释:总摄一切法,可以用一蕴、处、界来总摄的,但只能摄相同类的法,因为不同类的法性质各不相同的缘故。   由一色蕴、一意处和一法界就可以将一切法都总摄无余。为什么呢?我们说 ...
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分享 《俱舍论》摸象记·第17颂
xiraojiacuo 2005-5-21 12:19
    下面解释问难:1、为什么要单独立一个“意界”?2、十八界不成立。   先说第一个。如果说六识就是意界,那为什么要单独要立一个意界呢? 由即六识身  无间灭为意   释:就是这个六识本身,没有间隔的谢灭以后,就是意界。 六识处在过去世的刹那,即现在六识刚灭,叫无间灭。意思是说这中间没有间 ...
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