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有话要说:《红河谷》

热度 1已有 3845 次阅读2013-8-5 23:28 |系统分类:见闻

       有话要说 :《红河谷》

    虽然抗英战争过去有多年的历史,但是它永远铭记在藏民族的心中,希望不要随便改编历史。

    随着科学技术的进步与发展,影视媒介在社会中扮演着越来越重要的角色。因此正确利用影视文化,是推动藏族文化的继承和发展起了至关重要的作用。对于藏族题材电影《红河谷》而言,它所反映的是藏族文化、历史、宗教等各个层面的特殊内容,因此本文从分析藏区题材电影《红河谷》,解读其中的藏文化元素以及当时的历史背景入手,反应《红河谷》的特点和影响、以及存在的问题举例分析,并提出相应的建议。

     藏族题材电影作为藏民族文化发展的有益组成部分,在促进藏民族文化发展中起着举足轻重的作用。藏族题材电影,不仅能够藏民族的文化永久保存,而且全世界的人们能了解藏民族的文化、民俗、自然风景等。但是一种保守的气氛散发在藏区,科技步伐还停留在从前,某种文明让藏族人沉入在满足的境界。藏民族还在沉醉,不了解外面世界的变化,因此我们只拥有一个选择,扔掉保守的文明,必须跟上现代化的道路。总之如何解决藏民族对电影媒介的了解以及对已拥有的藏族题材电影中所存在的不足或缺陷以勇敢的态度宣泄出来,要缩短与发达地区或发达国家电影的差距,建设高水平的影视专业人才队伍和发挥本土化优势,拍出高质量并且具有特色的藏民族自己的电影是我们藏族人必须考虑以及切实解决的问题。

    近些年来, 随着影视媒介的发达, 与西藏文化、风俗、风景有关的电影越来越多。大体上,藏族电影可分为四类:第一类是藏族作为一个背景, 以神话的藏族存在;第二类是有关藏族文化、风景的电影, 作为地理区域表征存在;第三类是国外藏族题材的电影,作为意识形态的藏族存在;第四类是藏族人类学纪录片,作为记录的藏族存在。

     值得一提的是,1996年冯小宁的藏族题材电影《红河谷》,在我国电影史上占有重要之地。从此世界就更重视藏区,将它看成是一个独特的民族,吸引了国内外的众多游客。藏民族拥有着重要的光辉历史以及古老的生活习俗、大自然的神秘、神圣的信仰等。这使得藏区就是拍好电影的重要基地。我们作为藏族难道就不可以把那最为广博的文化,通过电影来展现吗?藏区是一个神秘的地方,而藏民族生活在世界屋脊,本来就是一个奇迹。因此,外来客人向往藏区的文化,那我门藏族人为什么不用独特的文化吸引观众呢?这当然还需要真实可信和较高的艺术手法。展现西藏的文化、风俗等发挥着特有的作用。但是由于受经济、教育、地理等各种因素的局限,藏族影视存在专业技术、专业人才、后期制作等各种问题。目前藏区没有专门的机构和学校培养影视人才。所以培养影视人才是及其需要的,具体怎么培养?本文建议在各地民族高校招收藏族学生,专门学习影视方面的技术,努力成为藏族影视界的栋梁。

     本人通过走访西藏话剧团,了解藏族题材电影《红河谷》中所涉及的藏文化、民俗、宗教等知识。对藏族题材电影在藏区的反响做了简单的走访。

     藏族题材电影的发展已随着少数民族题材电影的发展走过了不少岁月,但是关于藏族题材电影的专著目前还没有。所以写论文的过程中,本人借阅了相关的藏族书籍及有关少数民族电影研究的期刊、论文。收集藏族题材电影《红河谷》的相关资料,在写论文中这是个难度大的问题。这部电影的相关资料,本人有的是通过网络媒介了解,也参阅了相关的电影评论。再次对《红河谷》做了个案分析,提出相应的藏族题材电影的建议。

    冯小宁编导的《红河谷》以其复杂的思想内涵和精致的影像语言在中国电影中显得独具一格, 该片在话语形态上属于主旋律影片, 在品位上属于艺术片,在题材上则属于西部片。关于这部影片,现在已有的研究主要侧重于两个方面。其一为它作为电影艺术所附加的政治意味;其二为它作为纯粹艺术作品的美学特征。具体来说,《红河谷》所要表达的是当代主旋律文化的核心要素,例如民族团结,全球化背景下东西方文化的交融。当然,“重要的不是故事讲述的时代,而是讲述故事的时代。”《红河谷》与同时代的《红高粱》、《黄土地》选择题材的视角是类似的,它们都在叙述历史的同时,有意识地展示东方文化特有的魅力。那转动不止的玛尼轮、绵延不尽的山峦、高高耸立的天葬白、净如处女的月光湖、坦荡如藏民胸怀的草原, 以及点缀于草原上的白色包房, 无不幻化出东方文明特有的神韵。《红河谷》对东方广袤的西部荒原作了一个全景式的扫描。这种风格与它摄制的年代主题有着密切联系。上世纪九十年代末期,伴随着中国国力的提升,国际交往的日益广泛。中国文化迫切要求与时俱进并且向外传播。电影的创作者处于一个文化繁荣的前奏期,敏锐地把握住时代的需求,力图对于历史有一个宏观的,深广的总结,并且以新的视角诠释出来。这就是《红河谷》的创作背景。

      在艺术特色上,《红河谷》是浪漫的甚至有些煽情,对藏民族文化元素的分析是细致的,对西藏原始风光、民俗的再现是唯美的、和平的。作品中包含着层层累积的矛盾冲突。再大的层面上,是东西方文化的冲突,再进行细化,就可以发掘出其中所深藏的,西方认知视角下关于东方文化矛盾的两个方面。体现在罗克曼和琼斯身上,即“自恋”和“媚外”。是“东方神话”还是可以任意羞辱的愚昧落后?此外,民族之间的关系,侵略与守土抗敌,甚至农奴社会中的等级关系,老人的智慧与青年的热血。这些复杂的内容通过一个小孩的视角表达出来,在雄浑、悲壮的基调背后,透露出超越民族、国界的未来希望。这也是冯小宁“三部曲”经典的创作特色。

       当然,《红河谷》中逻辑不严密的部分,例如雪儿达瓦如何到达西藏,就被广为诟病。此外,史学家和地方志作者认为其中有歪曲历史的部分。但是,电影之所以为电影,有它艺术创作的原则。《红河谷》的成功在艺术层面比历史层面要更多一些,虽然如此,也没有其他电影能够更为恰切地传递同样的主题。它是如此精致和内容丰富,以至于瑕不掩瑜。这也是国内外研究所公认的评价。

        根据采访的方式联系西藏话剧团及西藏电影公司有关人员初步了解到《红河谷》这部影片的相关内容。进一步对《红河谷》里饰演代本的藏族演员洛旦老师,以及在“2004年西藏抗英战争一百周岁”纪念时编导话剧《江孜抗英斗争》的尼玛次仁老师进行了采访。获得了对电影《红河谷》更直接和深刻的认识。   

       藏族影视作品都以反应藏民族的社会生活与藏民族精神,尤其是反映藏民族的文化、信仰为主,并且注重鲜明的藏民族风格和藏民族特色。本文认为民族性是少数民族影视艺术的美学特征的核心。藏族电影肯定是属于少数民族电影,但以往学界对藏族电影的定义是有分歧的。一种观点认为必须是藏族人自己创作,以藏民族故事为题材,反映藏民族文化的电影,才是真正意义上的藏民族电影。从这个界定来看,藏族题材电影的范围变得渺小,但是这部分电影纯属藏族电影是无质疑的。“目前对什么是藏族电影谁也无法明确定义,但《静静的嘛呢石》这部电影的导演、编剧、演员、音乐等主创人员都是藏族人,讲述的也是发生在藏区的一个小喇嘛的故事,它是一部藏族电影是无可争议的,它反映了藏族的文化与藏族特有的审美观念。”另一种观点认为,讲述在藏族地区发生的历史或故事,以藏族为题材的电影就是藏族电影,这个范围是比较宽广的,这其中包括了国内外拍的以藏族为题材的电影,像《红河谷》。它主要讲述的是1904年英帝国主义入侵的战争过程与江孜人民抗英斗争的历史。

       因此为了更好地解读藏族题材电影,有必要剖析藏族题材影片所展示的藏族独特的文化,揭示其内在涵义,为影片鉴赏和电影创作提供一份参考。《红河谷》就是藏族题材电影中的经典作品,它其中包含的高原文化、宗教、自然景观、战争历史都具有典型性和代表性,极具有研究价值。

《红河谷》之高原的古朴美

(一)高原之自然景观的美

影片《红河谷》取景大部分在青藏高原, 自然景观具有深厚的青藏高原特色。蓝蓝的天空、高高的山脉、茫茫的草原、蔚蓝的圣湖、成群的牦牛,再配上悠扬的藏歌等。不仅能放松心情,更能得到心灵的祥和宁静。影片的所有镜头给受众留下了难忘的印象, 不难看出藏族生活的家园和雪域高原的美。此时以影视艺术的认知功能的体现,不仅让观众了解了雪域高原的地貌特征,而且还充分利用了影视艺术的第三大功能,让观众获得了审美享受, 心情得到了放松与修养。

(二)高原之心灵美

影片中格桑所言“这里有高高的天,宽阔的草原,我们想爱就爱,想怎么爱就怎么爱。”这就通过高原美的形象打动心灵,展示心灵;又当我们从“人祭”世俗的画面,带到了老阿妈善良之心的救命画面,传输出善良心灵的美;当我们为这壮丽的青藏高原而叹息的同时,也把思绪投向了这块神秘的土地。影片的基调是古朴的美。这种美不仅是大自然的美,同时也是大自然与人类和谐共生的美。作者认为影片更深的魅力就在于其感人至深的人性的心灵美。就像

(三)共同抵抗侵略的团结之美

影片中的一大特色就是大量运用远景与全景镜头,构造颇具感染力的画面,表现出了自由、永恒、美好的意境,仿佛脱离了城市的喧嚣,进入一个梦境般的世界。当在遭到英军入侵的时候,无论是平时作威作福的农奴主,娇生惯养的小姐,还是装腔作势的藏族知识分子,以及勇敢的藏族与汉族人民,都是宁死不屈,表现出了中华民族大团结的主题。当丹珠面对侵略者的凌辱,高声唱起清新、优美的藏族歌谣的时候,那种震撼力不是用言语所能表达的。影片的结尾是悲惨的,那一只金色的打火机,点燃了友谊的圣火,同时也燃起了复仇的烈焰,恃强凌弱的侵略者只能带来灾难与灭亡,当轰然而起的烈火与爆炸吞没了一切,我们感到的不是一种消亡,而是一种新生,中国各族人民崇高不屈的精神犹如涅槃的凤凰那么美。

二.《红河谷》之高原文化习俗

      任何一部影片中,反映民俗文化是不可或缺的一部分。民俗文化在影片中的运用,为突出影片主题、影片风格、塑造影片形象起到深不可测的作用。“民俗是指一个国家或民族当中广大民众所创造、享用、传承的生活文化,它包括物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪民俗、民间口头文学、民间艺术、游戏娱乐、科技技术等。”在《红河谷》中也具有大量反映藏族民俗文化的场面,给影片增添了别出一格的视觉效果和艺术魅力。

        影片《红河谷》的故事背景是1904年英军对西藏发动的侵略战争。影片以嘎嘎的回忆作为主要,推动情节发展。嘎嘎又以回忆英国人琼斯两次进藏写给父亲的信件当另一个旁白,以这样两条线索,通过不同民族和立场的人的视角来欣赏那段故事和残酷的战争,这和影片要表达的各民族之间应该相互包容的思想也是相一致的。影片也体现了人类和谐的美好愿望,给战争双方带来的痛苦也有深入的诠释。影片上半部分,通过西藏独特的自然、人文景观等,建构起藏族人胸怀博大的形象。在影片的下半部分,主要描写英国人入侵西藏和藏族人的反抗。当罗克曼军队来西藏时格桑以热情的礼节,手捧哈达迎接他们,没想到迎来的却是侵略的炮火。影片通过人物命运和西藏风光,歌颂了爱国主义的精神,反映了民族大团结的主题,具有深厚的历史意义。

        “哈达”是藏族人民在日常生活中用于各种礼仪不可替代的珍贵物品,使用非常广泛。影片《红河谷》中导演把“哈达”作为一个藏文化的母题,在不同的场合恰恰诠释了哈达的涵义。在相亲的竞技场上,枪法获胜者,得到头人的哈达,作为奖品出现,是某种荣誉的象征。当洪老六要带走雪儿达瓦时,向头人献哈达。后来雪儿达瓦和洪老六准备离开嘎嘎家时,又是手捧哈达告别,是作为告别的赠品出现,对于哈达用得最传神的地方是本片高潮部分。格桑满情喜悦地手捧洁白的哈达迎接他外来朋友时,影片在哈达与炮口、刺刀等镜头的对列中,以内涵不同的画面组接在一起,涌现出画面间的对比,引起观众情感的共鸣。当善意的礼节迎来侵略的火炮,友谊的哈达染下了朋友的鲜血。这种鲜明的对比背后却隐藏着不鲜明的事实,那是文明与文明的冲突。科学技术的进步不仅带来的是炮火,而且对传统文化的毁灭和颠覆。哈达在影片中作为结交人与人之间情感联系的纽带,同时也被影片赋予了新的涵义即反战情绪,在侵略者面前,哈达是落后的象征,却以某种和平的力量存在,这是本对民俗事项涵义的升华。

       同样导演把“白牦牛”作为某种象征,应用在影片的不同场合。它不仅在藏族人民物质世界中发挥着重要的作用,而且也是藏族人们重要精神信仰的依托。“神话中牦牛状发亮的卵,实际上由白牦牛充任。白牦牛是藏族民众十分崇敬的神灵”。影片当中也不难发现丹朱对琼斯说自己是度母,因而白牦牛充当她的坐骑。藏族神话中山神女儿化身为白牦牛。藏族对白色有一种特殊的感情,此感情源于藏族特殊的信仰和生存环境、生活方式等。

       影片当中还多次用到了“乌朵”,它是一种毛编制的抛石器,它的用法也是与力学中的圆圈运动原理相同。它不仅是放牧的好工具,还能攻敌杀狼。正如在影片当中显示,“乌朵”作为藏族人日常生活中随身携带的游牧工具,在影片中扮演着重要角色。当格桑教雪儿达瓦时使用“乌朵”放牧,甚至打灭即将引爆的导火线。“乌朵”作为一个反复出现的镜头,也起到了推动情节发展的重要作用。当格桑在营救罗克曼、琼斯和雪儿达瓦生命的场景中以重要的道具出现,最后在战争过程中作为战争武器出现。运用蒙太奇手法强化了画面的吸引力,把影片推向了高潮。这也是导演把藏民俗事项能够完美地运用在影片中,不仅揭示了事件的发展,而且展示了战争的气氛,体现了藏民族英勇斗争的精神和团结一致的抗战决心。《红河谷》融民族、历史、战争、爱情、民俗于一体,包括藏族宗教在内的进行了不同角度的展示和涉及。

       在影片当中嘎嘎捡牛粪到拍打牛粪饼的过程,对于琼斯来说是件及其奇怪的现象。他在写给父亲的信中说道:“这里的人竟是如此的纯真,有时天真的像孩子一样,我奇怪他们怎么能做到,在这么恶劣的自然坏境下生存下来……”据史料记载,牛粪作为燃料已有千年以上的历史。牛粪在藏语里叫“久瓦”,意为燃料,没有粪、尿的含义。人们对它不但没有不干净的概念,而且还觉得很亲切。在影片中展现了牛粪生产的过程及其用处。藏民族本来就位于高海拔地区,牛粪对于藏族人来说是“宝”。大家都认为牛粪很重要,没有它你就吃不上饭,喝不成茶。牛粪在藏区不仅充当燃料,更是在替代天然气,煤炭等的吉祥品,是藏族人信仰和生活中不可或缺的好东西,是雪域高原极具特有的民俗贵重物品。

三.《红河谷》之高原宗教信仰

(一)藏族人命名之奥秘

      在藏区僧人是很受敬重的, 家中以有出家为僧的引以为荣。影片开头,藏族少年嘎嘎通过画外音讲述道:“我一生下来,妈妈就死了。满周岁那天,奶奶背着我去喇嘛寺为我取了名字。后来我才知道,就在那天,在雪山的另一边,两个姑娘将作为老天的祭品献身。”“从人类学的角度来看,命名的过程同时是个体建构其文化认同的仪式化过程”。因此嘎嘎被奶奶带到寺庙里接受喇嘛的命名。“每一个藏族人的名字带有浓厚的信仰意义和宗教思想,具有丰富的象征意味。婴儿出生,按其所属时辰,或以其生母名字中的吉祥字符命名,这种命名必须由宗教巫师主持。人名虽然是一个符号,但是,它寄托着亲人对孩子的期望。寄予着深厚的民俗信仰内容。”

(二)藏族人磕长头之奥秘

      影片随着故事情节的发展,磕长头的信徒不时出现在画面上,便传达出高原宗教的深刻内涵。磕长头高原地区,佛徒们的一种拜佛仪式。在影片《红河谷》中,磕长头的信众似乎在影片中常见的一个背景。雪儿和老阿妈他们一家牵着牦牛,磕着长头一步步趋向那遥远的圣城。磕长头是有讲究的,要遵循这样的程序:首先做好姿势,一边念六字真言,一边双手合十,移至面前,再行一步。其次双手合十移至胸前,迈第三步时,双手自胸前移开,与地面平行前身。再次掌心朝下俯地,膝盖先着地,后全身俯地,额头轻叩地面。最终五体投地的姿势表示对信仰的虔诚,表达着修行的境界。这沉默高贵的姿态正是来源于藏文化的滋养。“善、慈悲与爱作为藏文化的实质与强调行修好善、慈悲无争、博爱的藏传佛教息息相关,其实质是宽容主义、人性主义和和平主义。”影片当中所透露的慈悲与博爱的思想贯穿于雪儿达瓦、罗克曼、琼斯一次次的重生中,不言而喻,这是对人性深情地呼唤,也正是藏文化深邃的思想所在。

(三)藏传佛教降神之奥秘。

       影片中英国考察队骑马翻山的过程中,不听带路人的劝说而向天开枪。触怒神灵,迎来了雪崩。后来降神做法事,头人指出“神的旨意,最近将有魔鬼,从西方带来灾难,是谁吧他们带来的?触怒神灵,降下灾难,应当处死。”“在藏族民众那里,家中诸事不顺,认为是恶魔所为,于是请巫师做法消灾。反映了藏族民众渴望驱赶生活中的灾难和不吉的强烈愿望。”

(四)藏传佛教神湖之奥秘

       影片中当雪儿达娃脱去衣服, 在碧色的湖泊中沐浴的时候, 我们所感到的是超凡、纯真的美,但却触怒了湖神。只好拜神,以免神灵降罪。按照藏族民间习俗,只有在一年一度的沐浴节“噶玛堆巴”时才能下水洗澡,祛除疾病。“神湖文化在藏民族的信仰中扮演着重要的角色。由于特殊的地质构造,青藏高原成为世界湖泊最集中的地区。这些点缀在苍山草海之间的湖泊个个都被藏族民众奉为神湖,个个都有神奇的传说和信仰习俗。”

因此没有任何人敢去开采,也没有任何人敢去污染,显然湖泊及周围的自然生态保护的十分完好。

四.《红河谷》之高原抗英战争

(一)影片中再现的1904年抗英斗争

        影片中抗英战争是这么迎来的。草原上,格桑和雪儿幸福地拥抱在一起,远处传来一阵雷声。格桑向远处眺望。再近点,再近点,格桑认出来了,原来是他救过的洋人。格桑带着哈达,很友好地迎了上去。他迎来的却是无清的大炮,大批藏民被杀。硝烟弥漫中只见一个人影,是格桑呆呆地还捧普他那条已被烟熏黑的哈达。

       随着寺庙发出的铜号声,各部落的藏民们拿着各种武器飞奔而来。留过学的代本同洋人对话,但是洋人只会用枪口说话。一排炮弹封住了退路,机枪无情地扫射着。山谷中,顿时密布了一千五百余名藏军的尸体。英军闯人寺庙,乱枪射击喇嘛,混战中雪儿倒下。格桑背起雪儿向古堡跑去。洪老六和丹珠拦住英军。一阵乱枪打来,洪老六挡住丹珠。硝烟后,洪老六满身弹孔。丹珠被英军抓住,在山上,丹珠的衣服正一件件被扯掉,头人听到山下喊话。发出一声哀叫,冲了出去,他连中数弹,含恨而死。此时,传来丹珠的歌声,古堡里的藏民们也悲痛地和声唱了起来。丹珠站在一堆炮弹箱上,手抓一颗拧掉引信的炮弹。一阵巨响,烈火吞没了整个山头,受伤的罗克曼立即命令进攻古堡。这时,琼斯巳走远了。

       身受重伤的雪儿,躺在格桑的怀里。罗克曼认出了格桑,格桑掏出罗克曼送的打火机点燃了几个火药木桶,烈火顿时吞没了整座古堡。格桑紧紧地抱住雪儿。

       这是影片中所体现的近一百年前藏汉儿女共同抗击外来侵略的历史。导演调动了多种艺术手段,发挥着活跃的想象力,把史诗篇章与传奇故事、雪域奇观与民族风情融合,战争冲突与英雄情怀都紧密地联结在一起,电影语言的充分运用,使影片大气磅礴,撼人心魄。便已爱国主义与英雄主义的‘主旋律’鲜明地突出出来。这是《红河谷》中看到的抗英战争。

(二)1904年抗英斗争的真实历史

   “藏历木龙年(1904年)元月十五日早晨,英军捎来举行谈判的信件,并行春丕谷方向走来。当时,阴险凶狠的英国侵略军暗地里吧部队埋伏在藏军周围。当和谈进行了15分钟时,英方一位军官突然掏出手枪向拉顶色、嚷色林巴等代表开枪。站在远处的仆人听到枪声,喊杀着扑向英军,当场砍杀英军包括1名营长、1名连长和1名排长在内的十余名官兵。西藏方代表嚷色林巴,班禅大师代表、苏本堪布苏康怒,1名三大寺代表和藏军如本康萨尔瓦当场牺牲,另外还有500多藏军被打死,200多受伤,死伤藏军的武器全部被缴走。在后来,抗英战士中既有后藏的民兵、前藏的民兵,也有西藏其他地方的民兵;既有俗人民兵,也有僧人民兵。他们不分地域,不分职业,不分身份,同仇敌忾,万众一心,抵挡外来的侵略者。

西藏人民在以十三世达赖喇嘛的土登嘉措为首的西藏地方政府领导下,为了维护祖国统一,领土完整,保卫国家,不顾软弱腐败的清政府的反对,全民总动员,同仇敌忾,众志成城,进行了这场英勇顽强殊死拼搏的抗击英帝国主义的战争。”这是当时的真实历史。

.对《红河谷》历史失真的反思    

(一)影视艺术中的“拟态环境”

    美国传播学者李普曼曾提出过“拟态环境理论”。所谓“‘拟态环境’也就是我们所说的信息环境,他并不是现实环境的‘镜子’式的再现,而是传播媒介通过对象征性事件或信息进行加工、重新加以架构化以后向人们提示的环境。”因此电影作为一种传播媒介,所展现给受众的,也并非是原始的真实的事件过程,而是经过了创作者的主观选择和加工的。在藏族题材电影《红河谷》的制作中,也体现了这一理论特征。

(二)历史需要铭记

    电影不是一种为艺术而艺术的纯粹艺术, 而是一种特有的文化现象。其中包含了历史背景、经济基础、文化变迁、政治因素等诸多内容。“一个人不能没有记忆,一个民族更是不能失去记忆。在中华民族的近代史上,充满了屈辱和反抗的记忆,也充满了斗争和胜利的记忆,苦难的记忆让人不快,人们也不愿提起。然而苦难却让人反省,让人奋起,让人居安思危。而忘记苦难,则意味着迷茫,意味着背叛,甚至意味着埋藏下更大的苦难。我们不能忘记历史,不能丧失历史记忆,更是不能歪曲历史。”《红河谷》上映之后,有论者从现实主义美学原则出发,对影片中的一些情节(诸如女主人公何以逆流而上流落到西藏,原本只有藏族人参加的“江孜保卫战”中为何出现了汉族人甚至革命党人的身影,以及一个藏族头人何以有“五族共和”的国族认同)提出异议,然而如果放在国族/ 国家寓言的视野中,则不难看出上述情节对于“国族神话”建构而言,似乎是不可或缺的。导演冯小宁也将《红河谷》作了如下定位:它的“主题是中华民族的爱国主义和民族精神,以及对人类各民族关系的思考”,从中也不难看出导演拍摄这部影片的趋向,很显然把民族的辉煌历史抛在另一边。”《红河谷》片内容新颖,场景壮观,那绚丽的西藏草原、雪岭,宁静的高原湖泊和古朴、真诚的人们的心灵相照映,无不让观众亲切地感受到人性的原始淳朴的美,以及抗击英国侵略者惨烈悲壮的场面,都给人们留下了难忘的印象。它以斐然成绩,再创藏族题材电影历史的新高峰。

    然而,欣赏之余,精细回顾历史,它那表层辉煌的背后,却隐藏着一种难言的“失真”。笔者就此对影片中的失真内容进行简略阐述。

1.失真内容一。

影片到了后半部分汉藏民族共同抵抗英国侵略军,场面焉不悲壮。藏汉民族和睦相处,像兄弟般地亲密无间,最后战斗在一起,鲜血流在一起。从思想性来说,意义颇大。表明西藏自古以来就是中国领土不可分割的一部分。

然而,导演的这种良苦用心,却违背了历史的真实。“据深谙藏史的部队著名作家、原西藏军区文化部长苏策先生回忆:1904 年发生在江孜的抗英斗争,是真实的历史,是藏族人民永远值得大书特书的英雄诗章,60 年代西藏军区作家们曾用纪实手法创作出《1904 年的枪声》,真实地再现了藏族同胞反击英国入侵者的可歌可泣的光辉史诗。但是,参战者只是藏民,从来还没有听说有汉族参与,一百年前,藏族地区没有一个汉族人,这是由当时历史条件决定了的。清朝派去的驻藏大臣以‘钦差大臣’自居,西藏内部事务都要围绕着他的指挥棒转,激怒了富有自尊心的藏族,一气之下把他杀掉,于是引发了清政府派重兵镇压藏民的非常事件。从此,西藏的藏民与清朝统治者的关系是异常紧张的。这种局面一直延续到民国年间。在这种复杂的政治氛围中,汉族人在藏族地区是无法立足的,偶尔有极少数的汉族人,也常常是以回族身份居住在藏区。”这是当时的历史事实,影片中讲述汉族人参战是编导的主管捏造。

2.失真内容二。

是对藏族头人与藏民关系不合实情的描写。一百年前的藏族,阶级对立是相当严酷的。根本就不会有《红河谷》影片里的那么亲密和谐。正如《农奴》影片所反映的那样,地主与奴隶之间的关系是相当严酷及惨烈。是那时社会关系的真实写照。因此《红河谷》却失去了当时的真实历史。

3.失真内容三。

 战争地理位置的根本性错误。1904年的抗英战争,是在现在的西藏日喀则市江孜县境内发生的,是在农区,而不是在牧区。我们在影片中看到的是在牧区引开战争。稍了解藏族文化的人来说,不难看出这是导演歪曲阐述当时抗英战争的地理位置。

 (三)《红河谷》将如何还原历史的真实性

   “历史性是人类存在的基本形式,时间性的经验是以各种不同的叙事或非叙事的方式来记录的。”笔者认为《红河谷》是汉族人导演的汉族为中心的偏见显现,却抹违背了导演自己的良好用心。在影片中导演把藏民族阐述为国家的中心,藏族人民的行动在影片中都表现为英雄气概。从中我们不难看出导演尊重藏族人民,甚至将其中心化的良好用心。但有了良好用心为什么还会出现影片中藏族历史的歪曲呢?这不是与国家的政策原则,人民的意愿,甚至导演本人的意图都是相背离的吗? 但这的确在影片里出现了,并且被受众们轻易接受。这下就值得反思了,光有良好用心是不够的。缺乏对少数民族的了解,从肤浅的认识做出想当然的处理,可能会走向良好愿望的反面。而更重要的问题是,这种历史讲述未必能为各族人民所认同。一旦这种“过去”不是所有成员所共同认可的经验,对现有秩序合法性的作用将可能是负面的。民族认同能在多大程度上支持着民族国家,也就能在多大程度上颠覆民族国家。当罗克曼说要把西藏从中国“解放”出去的时候,藏族头人用五指相连的“亲如一家”的比喻强调:“这家里的事,就轮不到外人来管了。”等等。但它忽视了当时汉藏之间的民族矛盾。同一的历史叙事结构能改写、压抑但无法消灭地域的历史记忆。要是修复此记忆,只好藏人自己拍出藏民族电影。正如万玛才旦所说,“记者:你说过不喜欢他人讲述的你的故乡,他们赋予的神秘、荒蛮和与世隔绝,使藏族变得面目模糊,所以你要用自己的方式来讲述那里的真实面貌和故乡人的生存状况。万玛才旦:可以这么说吧,这是我多年的心愿。外来者关注了一些外在的东西,对核心的东西理解得不是很透彻,表达上就有了误差。就是只看到枝干和叶子,没有看到根。对藏族来说,血缘、文化、传统这些东西,是有根的。有人不理解,不如说藏人一生诵经、磕长头、对来世有冀望,还不如去做点‘有用的事’。他们眼中的西藏,和一个藏人眼中的西藏是不一样的。藏族文化是一种包容性很强的、以人为本的文化,处处体现对人、对生命的关怀,譬如两部片子里都提到的‘放生’。我觉得用慈悲智慧、宁静和谐来概括藏文化比较准确。”因此笔者认为《红河谷》这样的历史题材的电影应该有我们藏民族的影视界人去拍摄那就最有价值了。

六.藏族影视文化今后发展的对策及建议

(一)对藏族影视人才发展的对策

所谓影视人才,就是技术性的(制作者)表演性的(演职员),也有创造性的编导。电视剧和电影而言,有编导,导演,演员,摄影,美工,录音,剪辑,化装等专业人员。目前藏区的情况是没有几个专门的机构和学校从事培养影视人才。所以培养影视人才是相当重要的,具体怎样的培养,本人认为应该在各大民族院校招收民族班,让富有创造思想和表演天赋的人们从此展翅高飞,成为藏族影视界的栋梁,详细的方法我就不再提了。借鉴,《静静的嘛呢石》这部电影,它是导演 、编剧 、美术 、音乐 、演员等主创人员全部都是藏族人,在藏区对这部影片拥有相当高的评价。

(二)影视文化在藏区的推广与普及迫在眉睫

美国传播学者格伯纳曾提出过“培养理论”。所谓“‘培养理论’:认为大众传播通过象征性事物的选择、加工、记录和传达活动,向人们提供关于外界世界及其变化的信息,用以作为社会成员认识、判断和行动的基础。教育和宗教的传播是在有限的规模和范围内进行的,而大众传播把同一内容的信息传达到社会的任何阶层和任何角落。”相对于西藏传统的教育、历史和宗教传播,电影这种大众传播媒介,显然要更便捷得多。利用电影向全世界传播藏族文化是藏文化保存的最佳途径,影视文化在藏区的推广与普及已经迫在眉睫。  

大家都知道,电影在日常生活中起到了至关重要的作用。因此需要反思藏族群众如何容易接受电影媒介?还要着想如何去拍一部大众化的电影呢?笔者提出符合藏民族群众的相应建议。

1.合理投资。

    最近的中国影坛被几个大导给搞的非拍大片不可。比如,冯小刚的《红河谷》、张艺谋的《满城尽带黄金甲》等。这种高质量的大片,在国内引起了轰动,渐渐让中国人的口味变了,成了只认大片的观众,只喜欢看电影中的大场面,无论那些历史片将中国历史弄得乱七八糟,但大导演拍的却比真的还吸引人,当然这些大片的耗资是惊人的,也有好多学者认为中国的这些大片是需要排斥的,他们的目的只是票房,而仅仅追求票房的商业片,渐渐忘却了对人民的有利与无利,也忘却了拍片的宗旨,“要拍有主义的戏”等。那些片子,藏民族喜欢吗?能领悟到这种片子所表达的艺术境界吗?还有一个更现实的问题,就是有能力拍这样的片子吗?不,绝对不能,我们必须先从一些小的开始“合理投资”,表达思想形象,而能让观众理解思想将成为重中之重。我们可以以藏族导演万玛才旦电影为借鉴。

2.符合藏族群众的审美需求。   

    非常高兴,最近能在青海藏语卫视的平台上,看到一些具有教育意义的广告,非常形象的让人们看到藏族人民的一些不正确的行为,并提出了批评。比如藏族著名相声演员西德尼玛出演的两则广告,一个是对藏族人赌博的行为提出了批评,还有一则是不让儿女上学,而赶着去放羊的故事。用喜剧和通俗的手法,非常形象的表达了意思,我想这就是藏族电影的开始,需要去表达的东西太多了,而这两则广告就像水滴落入大海,不够满足饥渴的群众,所以需要大家去探讨。因此,通过用电影的平台去拯救民族的文化,就绝不可以孤立,要接近平民化,要符合平民的口味。

3.面向广大受众的历史教育。

    一部优秀的电影是以教育与娱乐融为一体的,互相渗透互相作用、互为因果的一个整体,也是一个认识作用和审美作用完美结合的整体。一部好的电影是给人受益终生,而我们的目的就是拍一部这样的影片。为了让群众更容易的接受现代文化。本文建议,我们应该多拍一些记录片,尤其是抗英斗争的历史用纪录片来向外人展现。还有很多关于农业技术、牧业技术的记录片,因为藏民族是农牧业为主的民族,用纪录的方式灌输知识最为真实,最为成功。                                                   

    本文并不是反对艺术真实地反映政治生活,而是《红河谷》片在此方面表现得太过于直露。

    本人认为,《红河谷》取材于已经远离现代生活的历史事件的创作,不必拘泥于原来生活,要投射以新时代精神,渗透当代人的审美意识和艺术观念。但是,这并不等于说可以任意杜撰历史,为了说明我的政治观念,凡是能印证当代政治要求的,便到历史生活中寻觅为我能“活用”的资料, 没有的也可以编造,把历史生活中的某些现象,框进当代政治意识领域,用他的形象语言和艺术技巧进行图解,这实际上又回复到早已纠正了的把艺术绑在政策“宣传车”上,“政治即艺术”的窠臼里。再跟万马才旦的电影相比,一眼就能看出很大的区别。《静静的嘛呢石》的创作者选择了艺术上的坚持,并没有因为影片可能会遭到一些群体的冷落而妥协,从长远来看,这种坚持无疑是明智的、富有远见的。推动藏民族文化做到了及其重要的作用。

  藏族有着本民族特有的生产、生活方式、地理环境、文化传统、道德伦理观念,以及民族心理和民族习俗所构成的审美经验、审美形态的认同。因此,是否将藏族独一无二的文化和其审美完整而艺术地呈现在银幕上就成了鉴别藏族题材影片优劣的一个标准。

                                                                                    2013/08/05  /拉萨

发表评论 评论 (1 个评论)

回复 饶堆擦岗巴 2013-8-6 16:00
如你所愿早日让真实的历史写进教材走向银幕。

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